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          他說,《周易》就是以邏輯、數學為經,以物理、化學為緯的,把經、緯合起來就叫做《易》。又說,宇宙之內,質和力是統一的,相互作用的。沒有物質,顯示不出運動的能量;沒有能量,也顯示不出物質的存在。這里肯定了世界的物質性和運動性。從易學哲學角度考察,天地是萬物的基礎,世界是物質的世界。物質又是不斷運動變化的,其動因是陰陽矛盾的對立和斗爭。嚴復把質和力的對立統一,看作如同天地、陰陽的對立和統一,而天地、陰陽都是乾、坤兩卦所象征的事物,乾卦象征天、陽,坤卦象征地、陰,所以嚴復把力歸為乾,把質歸為坤。

            每一個探究者都知道,他正在調研的對象的知識本質上是通過把它與有關的對象比較而增加的。因此,黎曼十分自然地在他周圍尋找提供與空間某種類似的對象。他把幾何學空間定義為三室廣延的連續的流形(manifold),該流形的要素是由每一組可能的三個坐標值決定的點。他發現“感覺和顏色(原文如此)的對象的處所也許只不過是概念,它的決定的模式形成多重廣延的流形。”黎曼的后繼者把其他東西添加到這一類比中,他們還加以發揮,但是我認為措詞并非總是恰當的。

            但是,這種意識有一種十分獨特的方式。對非理性的迷戀是一個感情上的問題,涉及到肖像復興運動。而對瘋癲的恐懼就不太受這種遺產的束縛。如果說非理性的回歸表現為大規模的重現,不受時間制約而自我繼承,那么瘋癲意識則伴有某種對現代性的分析,因而從一開始就把這種意識置于時代的、歷史的和社會的環境中。在非理性意識和瘋癲意識二者分道場鎮的過程中,我們在18世紀末看到一個決定性的起點:一方面,非理性由此繼續前進,借助行爾德林、奈瓦爾(Nerval)和尼采而愈益向時間的根源深入,非理性因此而成為這個世界的不合時宜的"切分音";另一方面,對瘋癲的認識則力求把時間更準確地置于自然和歷史的發展中。正是在這一時期之后,非理性的時間和瘋癲的時間就具有了兩個相反的向量。一個是無條件的回歸,絕對的下沉;另一個則相反,是按照歷史時序而發展。

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          從其分為神的規律和人的規律及兩者的不同形態的分裂出發,以及這個倫理世界的意識之從有知與無知的分裂出發,返歸于意識的命運,返歸于作為這兩個對立面的否定勢力的自。。。。。

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          防止革命所必須的三件事情就是:政府的宣傳教育,尊重法律(哪怕是在最小的事情上),以及法律上與行政上的正義,也就是說“按比例的平等并且使每一個人都享受自己的所有”(1307a,1307b,1310a)。亞里士多德似乎從未體會到過“按比例的平等”的困難。如果這就是真的正義,那末比例就必須是德.行.的比例。可是德行是難于衡量的,而且是一件具有黨性爭論的事情。所以在政治的實踐上,德行總是傾向于以收入來衡量的;亞里士多德試圖在貴族制與寡頭制之間所做的那種區別,唯有在有著根深蒂固的世襲貴族的地方才是可能的。縱使是那樣,但一旦有了一個巨大的富人階級而又非貴族階級的時候,也就必須讓他們享有政權,以免他們釀成一場革命。但除非是在土地幾乎是唯一的財富來源的地方,否則的話世襲的貴族制是決不可能長期保持他們的權力的。一切社會的不平等,從長遠看來,都是收入上的不平等。擁護民主制的一部分論據就是:想要根據財富以外的任何其他優點而奠定的“按比例的正義”的任何試圖都必然是要破滅的。為寡頭制而辯護的人們聲稱收入是與德行成比例的;先知說他從來沒有看見過一個正直的人討飯;而亞里士多德則認為善人獲得的恰好是他自己的收入,既不太多也不太少。但是這些觀點都是荒謬的。除非是絕對的平等,此外任何一種“正義”在實踐上都得酬報某種與德行迥然不同的品質,因此都是應該加以譴責的。

          孟子進一步推論說,尊敬自己的長輩,并推其恩愛到別家的老人;愛護自己的幼小,推而廣之也愛護別家的幼小。如果能形成這樣的社會風氣,王天下易如反掌。

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