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              因此,我們相信這個自我的最表層的地方有一種直接同外部世界發生聯系的特殊媒介——一個系統,一個器官——只有通過這一特殊媒介的刺激才會產生我們稱作意識的現象。這個器官既可以從外部得到充分的刺激,亦即(在感官的幫助下)接受來自外部世界的刺激,也可以從內部得到充分的刺激亦即首先感知到本我中的種種感受,然后他能感知到自我中的各種活動過程。

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              的抵抗也是無意識的,正如我們正在研究如何加以提升的被壓抑物是無意識的一樣。很久以前,我們就已經提出過這個問題:這種無意識的抵抗產生于心靈的哪一部分?精神分析的初學者將準備立刻回答:它當然是無意識的東西進行的抵抗。這是一個含糊而無用的回答!如果它意味著抵抗從被壓抑物中產生,我們就必須回答說:肯定不是!相反,我們應該認為被壓抑物具有一種向上的強大的內驅力,具有一種努力進入意識狀態的沖動。抵抗只能是自我的一種表現。自我最初實行壓抑,現在又希望維持壓抑。而且,這就是我們曾經一直采取的觀點。由于我們已經假定在自我中有一種特殊的機構即超自我——它代表了各種具有限制和否定特征的要求——我們就可以說壓抑是這個超自我的工作:超自我或者親自實施壓抑,或者由自我按它的指令實施壓抑。假若我們在分析時所遇到的抵抗未被病人所意識到,這就意味著在某些相當重要的情況下,超自我和自我都能夠無意識地進行工作,或者——這也許更重要——自我和超自我的某些部分本身都是無意識的。在這兩種情況下,我們都必須考慮到這樣一種令人不快的發現:一方面,自我(和超自我)與意識不完全一致;另一方面,被壓抑物與無意識也不完全一致。

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