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                如果比較地缺少實在,我們也就比較地不能得到真實可靠的充實滿足,也就比較地不能

                  任何二個物種的難以雜交和它們的雜種后代的不育性,縱然起因不同,在大多數情 形下應當是相應的,這并不奇怪;因為二者都決定于雜交的物種之間的差異量。第一次 雜交的容易和如此產生的雜種的能育,以及嫁接的能力——雖然嫁接的能力是決定于廣 泛不同的條件的——在一定范圍內部應當與被試驗類型的分類系統的親緣關系相平行, 這也不奇怪;因為分類系統的親緣關系包括著一切種類的相似性。

                從未明顯地遭到政治哲學家們的摒棄。盧梭提出同樣的問題,但給予相反的回答:“人

                  你接著說:可是,如果說蠟在不僅經過視覺或觸覺,同時也經過很多別的原因而被發現了之后,我對它的概念和知覺好像是更加清楚、分明了,那么我對于我自己的認識豈不是應該越發更加明顯、清楚、分明了嗎,既然一切用以認識和領會蠟的本性或別的物體的本性的道理都更加容易、更加明顯地證明我的心靈的本性?可是,既然你所推論關于蠟的東西,都只能證明人們知道精神的存在,而不能證明它的本性,同樣,其它一切也不會證明出更多的東西來。即使除此而外你想要從對蠟的實體的這一知覺中推論出別的什么東西,你也只能得出這樣的結論,即既然我們對于這個實體只不過是領會得非常模糊,只不過是把它領會成為我不知道是個什么,那么同樣,精神也只能用這種方式來領會,以致的確可以在這里重復你在別處說過的話:我不知道是什么的那個你自己。

                是多么敏銳?他們的靈魂是小①的,但是在那些受到他們注意的事情上,他們的視力是

                  力借以謀求發揮作用的、一般性的緊張狀態——這不是"意愿"。

                自己。

                實際上,斯多葛主義里有著一種酸葡萄的成份。我們不能夠有福,但是我們卻可以有善;所以只要我們有善,就讓我們裝成是對于不幸不加計較吧!這種學說是英勇的,并且在一個惡劣的世界里是有用的;但是它卻既不是真實的,而且從一種根本的意義上來說,也不是真誠的。

                研究小組當時是由魯梅爾哈特和麥克萊蘭領導的,但是不久麥克萊蘭就離開前往東海岸了。他們倆最初都是心理學家,但他們對符號處理器感到失望并共同研制了處理單詞的“相互作用激勵器”的模型。在克里斯托夫·朗格特-希金斯(Christopher Longuet-Higgins)的另一位學生杰弗里·希爾頓(Geoffrey Hinton)的鼓勵下,他們著手研究一個更加雄心勃勃的“聯結主義”方案。他們采納了平行分布式處理這個術語,因為它比以前的術語——聯想記憶 ② ——的覆蓋面更廣。

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