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          第二十九章 羅馬帝國與文化的關系

          是建筑藝術的主要形式。陵廟上的雕刻以宗教的題材,雕刻家在佛教和婆羅

            §48(b)第二個無條件的對象就是世界(參看§35)。理性在試圖認識世界時,便陷于矛盾〔Antinomie二律背反〕。這就是說,對于同一對象持兩個相反的命題,甚至必須認為這兩個相反的命題中的每一個命題都有同樣的必然性。世界既有這種矛盾的規定,由此可見世界的內容不能是自在的實在,只能是現象。康德所提出的解答認為這矛盾并不是對象自己本身所固有,而僅是屬于認識這對象的理性。

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          結果就一切事物都能不朽了。

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            做了母親,全部心思就放在孩子身上。除了每日喂奶,洗尿布,有病抱著去醫院……再就是精心地為兒子過生日,滿大街去買生日蛋糕,照生日相……

          同樣,作為整體的靈魂必須轉離變化世界,直至它的“眼睛”得以正面觀看實在,觀看

          框架;為我們過去的歷史強加一種意義,試圖給予我們目前與未來的歷史一種意義的任

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          色精品极品国产在线视频,一本道加勒比久在线dvd,青青青草免费线看线看,  盧梭的政治學說發表在1762年出版的他的《社會契約論》里。這本書和他的大部分作品在性質上大不相同;書中沒有多少濫弄感情,而有大量周密的理智議論。它里面的學說雖然對民主政治獻嘴其殷勤,倒有為極權主義國家辯護的傾向。但是日內瓦和古代共同促使他喜歡城邦,而不喜歡法國和英國之類的大帝國。在里封上他把自己稱為“日內瓦公民”,而且他在引言中說:“我生為自由邦的公民,自主國的一員,所以我感覺,不管我的意見對公眾事務其的影響多么微弱,由于我對公眾事務有投票權,研究這些事務便成了我的本分。”書中屢次以頌揚口吻提到普魯塔克的《萊庫格斯傳》里所寫的那樣的斯巴達。他說民主制在小國最理想,貴族政治在半大不大的國家最理想,君主制在大國最理想。但是必須知道,依他的意見小國尤為可取,這一部分也是因為小國比較行得通民主政治。他說到民主政治,所指的意思如同希臘人所指的,是每一個公民直接參政;他把代議制政體稱作“選舉制貴族政治。”因為前者在大國不可能實現,所以他對民主政治的贊揚總暗含著對城邦的贊揚。對城邦的這種愛好,依我看來在大部分關于盧梭政治哲學的介紹文字里都強調得不夠。

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            事實上這和下面的事完全不同,即:我考慮我父親也是來自我的祖先;而且,如果看到也在追尋我的父親的父親上我不能把這種進程繼續到無限,為了結束這種追尋,我斷言有一個第一原因。再說,我沒有僅僅追尋我的存在的原因是什么,就我是一個在思維著的東西而言,而是我主要地、恰恰是就我是一個在思維著東西而追尋這種原因,這個在思維著的東西,在許多別的思想之間,認出了在我心里存著一個至上完滿的存在體的觀念;因為,我的論證的全部力量就是取決于這里的。首先,因為這個觀念使我認識上帝是什么,至少是按照我所能認識他的那種程度;而且,按照真正的邏輯的規律,決不要問什么東西是否存在,如果首先不知道它是什么的話。其次,因為就是這個觀念給了我機會去檢查我是由我自己還是由別人而存在的,也給了我機會認出我的缺點。最后,就是這個觀念,他教導我不僅我的存在有一個原因,而更多的是這個原因含有各種各樣的完滿性,從而這個原因就是上帝。最后,我沒有說過一個東西不可能是它自己的動力因;因為,雖然人們把動力的意義限制在與其結果不相同或者在時間上在其結果之先的那些原因上這一點顯然是正確的,可是在這個問題上它好象不應該這樣限制它,一方面因為那會是一個毫無意義的問題,因為誰不知道同一的東西不斷與其自身不同、也不能在時間上先在于它自身?另一方面也因為自然的光明并沒有告訴我們動力因的本性是時間上在它的結果之先。因為,相反,真正說來,它既沒有動力因的名稱,也沒有動力因的性質,除非是它產生它的結果,從而它并不是在結果之先。不過,自然的光明當然告訴我們沒有任何東西是不許問它為什么存在,或者不能追尋它的動力因的,或者,假如它沒有動力因,那么問它為什么不需要動力因。因此,如果我想任何東西以某種方式對它自己的關系就是動力因對它的結果的關系,遠不是從這里我就想要得出結論說有一個第一原因,相反,從人們稱之為第一的這個原因本身,我再繼續追尋原因,這樣我就永遠不會達到一個第一的原因。可是當然,我坦率地承認能夠有個什么東西,在這個東西里邊有一種能力,這種能力是如此地強大、如此地不能窮竭,以致它決不需要任何幫助而存在,并且它現在也不需要任何幫助而被保存,這樣它在某種方式上就是它自己的原因;我領會上帝就是這樣的。因為,即使我過去是永恒存在的,因為在我之先什么都沒有,可是我看到時間的各個部分是彼此分開的,這樣一來,從我現在存在并不說明我以后還應該存在,如果,姑且這樣說,我不是每時每刻都重新被什么原因創造的話,我就毫無困難地把這個原因稱之為動力因,它不斷地用這種方式創造我,也就是說它保存我。這樣一來,雖然上帝過去永遠存在,可是,因為事實上是他自己保存他自己,所以他被說成并且叫做自己是自己的原因,這似乎是相當正確的。(雖然如此,必須指出,在這里我的意思并不是談由動力因的任何一種實在的、肯定的影響做成的保存,我僅僅是談上帝的本質是這樣的,即他不可能不是永遠存在的。)說明了這一點,我就很容易回答這位非常博學的神學家告誡我應該解釋的由本身這個詞的分別;因為,盡管那些只拘泥于動力這一詞的本來的、狹窄的意義的人們認為一個東西不可能是自己的動力因,而不在這里指出與動力因有關的、類似的其他種類的原因,盡管當他們說什么東西是由它自己而存在(除非那個東西是沒有原因的)的時候,他們不習慣理解別的東西,雖然他們與其說停留在字面上不如說寧愿停留在事物上,可是他們會很容易地認識到由它自己這一詞的反面意義不過是就在于人類精神的不完滿,這種反面意義在事物上沒有任何基礎,而有另外一種正面意義,這種意義是從事物的真實性得出來的,我的論據就是根據這種正面意義的。因為,比如說,如果有人認為一個物體是由它自己而存在的,他的意思就是說這個物體是沒有原因的,這樣,他就不能用任何正面的理由,而只能用一種反面的方式來肯定他所認為的東西,因為他對這個物體的任何原因都沒有認識。不過這就證明了在他的判斷上的某種不完滿,就如同他以后很容易認出,如果他考慮到時間的各個部分彼此不相依存,考慮到從而從他假定這個物體到現在為止是由自己而存在的,也就是說沒有原因的,這并不等于說它以后還應該存在,假如不是在它里邊有什么實在的、正面的能力,這個能力,姑且這樣說,不斷地重新①產生它的話。因為,看到在物體的觀念里沒有這種能力,他就由之很容易推論出這個物體不是由自己而存在的,這樣就會把由自己而存在這一詞當做是正面的。同樣,當我們說上帝是由自己而存在的,不錯,我們也可以把這理解為反面的,并且沒有別的想法,除非認為他的存在沒有任何原因②,可是,如果我們以前曾經追尋過他為什么存在或者為什么他不停止存在的原因,如果考慮包含在他的觀念里的廣大無垠的、深不可測的能力,我們把這種能力認識為如此飽滿、如此豐富以致事實上這種能力就是他為什么存在以及不停止存在的原因③,如果除了這個原因以外不能有別的原因,那么我們說上帝是由自己而存在的,不再是在反面的意義上,而是相反在正面的意義上這樣說的。因為,雖然用不著說他是本身的動力因,怕的是也許人們對于這個詞進行爭論;不過,因為我們看到使他是由自己而存在的,或者使他沒有不同于本身的原因的,并不是從無中生出來的,而是從他的能力的實在的、真正的廣大無垠性中生出來的,所以我們完全有權想到他以某方式關于他本身做跟動力因關于它的結果所做的一樣的事情,從而他是正面地由自己而存在的。每個人也有權問他自己:在這種意義上他是否是由自己而存在的?當他在他本身里找不到任何一種能力可以保存哪管是一剎那,他就有理由得出結論來說他是由一個別人而存在的,甚至由一個由自己而存在的人而存在的,因為,由于在這里問題是現在而不是過去或將來,進程不可能是繼續到無限的。我甚至在這里再接著說幾句,(雖然我在別處還沒有說過)不能僅僅追究到一個第二原因,因為,如果它有著那么大的能力以致能夠保存一個在它以外的東西,它就更有理由用它本身的能力保存它本身,這樣一來它就是由自己而存在的④。

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