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                用于土地的資本對于使用資本的個人來說也許是非生產性的,但對于整個社會來說 卻是高度生產性的。與此相反,用于工商業的資本對于個人來說也許是高度生產性的, 但對于整個社會來說卻可能幾乎完全是非生產性的;正是由于這一原因,我才把相對于 農業勞動而言的制造業的勞動稱作非生產性勞動。的確,我們在看到工商業積聚起巨額 財富和許多商人過著非常富裕的生活時,幾乎不能同意法國經濟學家的說法,按照他們 的說法,制造業者只有依靠節衣縮食才能發財致富。其實,在許多行業,利潤非常大, 足以向第三者提供純地租,但由于根本沒有第三者,由于全部:利潤都集中在制造商或 商人手中,因而他們似乎用不著節衣縮食就可以發財致富,所以我們就看到一些并非以 節儉著稱的人通過經營工商企業發了大財。

                精神分析采用“自我本能”和“性本能”的概念,就表示了問題的這一方面。我們的“自我本能”包括一切有關保存、肯定和贊揚個體的東西。

              Bertrand Russell]看到了這一點, La Trahison desClercs[《知識分子的背叛》]的

                神圣的柏拉圖和驚人的康德同聲高呼,向世人介紹一個法則,說這個法則可以作為所有哲學探索也可以作為所有其他科學的方法①。他們告訴我們,有兩個準則應一視同仁,絕不可厚此薄彼。它們是:統一律和分解律。統一律引導我們通過觀察事物的類似性和一致性,把事物綜合為類,再由類到種、由種到屬,如此等等,直到最后達到最有概括性的概念為止。這個先驗準則,即我們理性的本質,應理所當然地認為,自然是與它相符合的,這個假設用古代的習語表達就是:"如無必要,切勿增加實體的數目。"至于分解律,康德則表達為:"不要輕率地減少實體的多樣性。"就是說,它要求把同屬于一個綜合概念的種與另一個種的不同明確劃分出來;同樣要求不要混淆來自同一個屬中的較高的種和較低的種;我們一定要小心謹慎,不要漏掉任何一個,而且不要再給直接屬于屬概念的次級的種分類,個體更是如此:每個概念都允許再行劃分,不過沒有一個會成為純粹的直觀。康德教導我們這兩個準則都是先驗的,是我們理性的根本原則,這就設定了事物與它們之間先天的一致性。當柏拉圖談及這些法則是由普羅米修斯盜取了天火而從諸神的居所擲給我們的時,似乎是以他自己的方式表達了同樣的思想。

                塞爾維亞(我已習慣使用過去的稱呼———其實所說的是南斯拉夫王國)過去遭受過穆斯林500年的奴役,所以,它終歸是一個巴爾干國家。世界大戰之后,南斯拉夫得到了亞得里亞海的海岸線,但是,它的出海口前又橫亙著狄那里克阿爾卑斯山。即使能穿越山脈,修建鐵路(要花費巨資),但這里除了拉古扎(現名杜布羅夫尼克)之外就再無其他良港了。身為中世紀殖民地商品最大的集散地之一的拉古扎是地中海世界中惟一的一個不肯接納美洲和印度新航線的港口。在新航線發現之后,拉古扎的大商船仍然固執地走卡利卡特(印度西南部的一個港口城市,交通貿易中心,椰干、咖啡、茶葉、香料等的輸出地———譯者注)和古巴的航線。直至最后,他們愚蠢地加入了命里注定會失敗的無敵艦隊,把自己最后的船隊當成了陪葬品。

              蘇:它們既是二,各自則為一。

                對愷撒時代的羅馬人來說,歐洲的這一塊就是他們的遙遠的西部。因為這一塊居住著高盧人,一個長著一頭金發的神秘民族(希臘人稱之為凱爾特人),所以羅馬人叫這里為高盧。當時,有兩支高盧人生活在那里,最早的一支居住在阿爾卑斯山與亞平寧山之間的波河流域,這一支被稱為“山南高盧”或“山這邊的高盧人”。當年愷撒孤注一擲,勇敢地跨過了盧比孔河,這一支高盧人就被留在了那兒。另一支叫“山外高盧”或“山那邊的高盧人”,這一支高盧人在當時的歐洲是無關緊要的,但在公元前58—前51年那次著名的愷撒遠征之后,這支高盧人就同今天的法國產生了某種特殊的關系。精干的羅馬殖民統治者的首選之地就是這里,因為這是一片肥沃的土地,當地人對征稅不會作出強烈的反抗。

              想到,夢應該可以將它利用來作為由某種病態意念追溯至昔日憶間的橋梁。而第二步就演變

                我那時也敬仰我們的神學,并且和別人一樣地希望能上天堂。但是,既然有人萬分確鑿地這樣告訴我,說人類不分智愚,都不容易踏上天堂的路,而導入天國的啟示真理,卻也不是我們所可了解的;因此,我便未敢以我脆弱的理性來作研究神學的嘗試。我認為非有自天而降的特殊濟助和超人的資格,研究神學而有成是屬萬不可能的事。

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