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      2020-10-09   但是在這一情況下,自律是有一個人類學的,因而是經驗的基礎的——這一見解和康德公開的、不斷出現的言論完全相反。在第108頁里我們又讀到:"不但在批判的實踐哲學中,而且在整個純粹化的或更高度的先驗哲學中,自律乃是完全由其自身建立的,而且是以其自身為基礎之物;它既不可能是任何其他的基礎,也不需要任何其他的基礎;它是其自身為絕對原始的、真正的與確實之物;第一真理;最卓優;絕對原則。所以,不論誰要為這個自律想象、要求或探尋外在于其自身的任何基礎,他只能被康德學派視為缺乏道德意識;①不然就被視為由于在他的思考中,錯誤地使用主要原則而未能正確解釋這一意識。費希特與謝林學派挖苦這種人智力遲鈍,不能成為哲學家,并且養成丑惡下等人的和呆滯愚蠢人的特性,或者(用謝林的更隱藏的說法)無知大眾與膽小牲畜的特性。"所有人都將明白,這樣一個企圖靠這種輕蔑與武斷的措詞支持的學說,能夠有多少真理。同時,我們應該毫不猶豫地說明,康德的追隨者則重視這些言詞,以真正幼稚的輕信接受這定言令式并立即把它看作一個無爭論余地的問題。事實是,在這種情況下,對一理論斷言提出的任何反對意見,很容易和道德上不老實相混淆;結果是,每個人,雖然在他自己思想中對這定言令式沒有很清楚的想法,卻寧可保持沉默,他暗自相信,很可能別人境況較好,已經成功地形成了對它更清楚、更具體的認識。因為沒有人喜歡把他的良心翻出來。

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